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商品訊息描述: 第一章誘惑／招引
物色相召，人誰獲安？
劉勰，《文心雕龍?物色》(約西元五○○年)
招引出去
有一些古老的詩篇，常常也是最簡單的詩篇，我們要返回到這些詩篇。閱讀中的每一次返回重讀，就像是重複著舞步，帶著一種特別的欣喜，貫穿一連串同樣的、最為簡單的舞蹈動作。不管這舞蹈是簡單還是繁複，初學之時，我們總是費勁而笨拙地模仿著舞者的姿勢，動作蹣跚，學到終了，那優美的旋轉和優雅的舞姿化成了我們的一部分，每一次重複動作，彷彿恰巧都是發自我們的內心深處。這其中就有一種功夫，也許值得花七個年頭：一開始，是一個遙遠的東西在發出誘惑，召喚我們進入舞蹈者的圈子，接著在第一個動作中表現出笨拙的興奮，隨後越來越得心應手，舒展自如，再後來，厭倦、疏忽和遺忘以及返回的欣喜，都接踵而至。
我們可以細細考量一個人是怎樣被吸附到舞蹈上，以及在這種吸附中，舞蹈和跳舞的人各自發生了怎樣的變化。從某種方面來說，每一段舞蹈都被我們的舞團購熱門產品姿篡改了，而所有其他舞者原來那一套看不見摸不著的標準也因為被篡改，並根據新舞者獨具特色的動作來重新設計舞姿。這時候，我們喜歡說我們已經掌握了舞蹈，似乎我們已經以某種方面使舞蹈服從了我們的意願。但是，我們知道，實際上是我們讓自己在這段舞蹈的陌生感的壓力下潛移默化。我們很納悶為什麼我們應該這樣做。這裡必定存在有某種誘惑，某種招引，使我們渴望經歷這些變化，從而使優美的舞蹈動作成為我們自己的動作。
我來自愛爾蘭，
來自這個神聖的地方
愛爾蘭國。
好心的大人，我祈求您
出於聖潔的慈愛，
來與我一起跳舞
在愛爾蘭。
我們猜測這是一首歌謠，就像通常的歌謠一樣，它一定已通過重複獲得了許多力量。也許它是那些從周知的抒情詩之一，無論人們在什麼時候聽到它，臉上會浮起一絲笑容，彷彿在聆聽一個老朋友說話，它變得熟悉親近，變成了親屬。像親屬一樣，我們時常被迫靠近它，也時常對它漠然視之，有時覺得它親切溫和，有時對它厭煩至極，忍無可忍，但即使在我們厭煩它的時候，它依然是一種聲音，決不會在重複中完全放棄對我們的要求。
但是，這是一種奇怪的親屬關係：這熟悉親近的聲音總是以自我介紹開始，宣稱它在我們這兒是個異鄉人，是從別的地方來的聲音。在十四世紀初，在這首歌謠被寫下來的時候，愛爾蘭是說蓋爾語的。歌中大聲宣布「我來自愛爾蘭」(Ich am of Irlaunde)，已經經過了某種翻譯，企圖對我們言說，這種言說的企圖總是來自別處。在我們的時代，這熟悉親近的聲音聲明它來自別處，通過其古典用法的代詞、詞語拼法以及優雅的談吐，這聲明得到了更強有力的確認。舞蹈著的愛爾蘭融入了遙遠的過去，在那裡人們一定總是在跳舞。
但是，且讓我們假設這是一首通俗歌曲。那個站在我們面前歌唱著「我來自愛爾蘭」的人根本不是異鄉人，而是我們當中的一個，是這個社會群體中的一員。然而，當她向人發出邀請的時候，這個女人(大多數情況上 ，我們估計邀請一個「好心的大人」跳舞的聲音必出於這個性別)在歌曲開頭就把自己裝扮成一個來自遙遠地方的「我」。如果我們不是已經處於那個地方，那麼，我們必定會被召喚去跳舞，這召喚總是來自別處，來自另外一種地方。
限定產品「我來自愛爾蘭白：以目前這種聲音來看，她不是來自此地的我們都熟悉的人，她的家在別處，那是，／來自這種神聖的地方／愛爾蘭國。」詩人重複說著她的來歷，借以確認我們已經明好書推薦個「神聖的地方」。我們從未去過那個地方，但是對這一類神聖的地方我們略有所知，比如沃爾特?羅利爵士(Sir Walter Raleigh)那篇著名的詩歌中寫到的沃爾辛漢(Walsingham)聖殿?：
「你來自那個神聖的地方
沃爾辛漢，
難道沒有遇見我忠實的愛人
在你來時的路上？」
「我怎樣才能認出你忠實的愛人？
我遇見過許多人
我來自那個神聖的地方，
有的人來到這裡，有的人去向遠方。」
「我怎樣才能認出你忠實的愛人？」行人回答問話者，要求他提示一些可以辨認的特徵。第一個問題——「難道沒有遇見我忠實的愛人？」——顯得幼稚無知，這說話者似乎不明白：在朝聖的過程中，行人放棄了他或她在其所熟悉的社會中的位置。在這個社會中，每個人都為他人所知，每個人都認得他忠實的愛人。而在朝聖途上，所有人都是陌路人，需要貼近觀察與彼此介紹。
這首伊麗莎白時代的詩歌提到「神聖的地方」，這就指明了行人的朝聖者的身分，像其他朝聖者一樣，他來了又走了，並不真正屬於這個神聖的地方。但是，那個宣稱「我來自愛爾蘭」的聲音卻只來不走，遠離她那個神聖的地方，而進入我們這個普普通通的世界，以便從我們之間挑中一個，招引他與她一同歸去。
這個熟悉的人唱著一首熟悉的歌，宣布她自己是一個外來者，是從一個神聖的地方來的遊客。接著她轉而向我們當中的某個人說話，由此建立一種關係，並吸引這個人脫離他所熟悉的世界，而回到她的家園，回到舞蹈那迷人的圈自我提升必備好書子裡。特價產品好心的大人，我祈求您
出於聖潔的慈愛，
來與我一起跳舞
在愛爾蘭。
這聲音是恭恭敬敬和彬彬有禮的，這是一個進入我們這個社會群體並向我們當中的某個人說話的異鄉人應有的口吻。這個異鄉人向我們要某些東西——異鄉人往往如此——並且優雅地表達了她的請求。「好心的大人，我祈求您」——給一筆錢？接納我成為你們的一員？但是，這個異鄉人並沒有提什麼司空見慣的要求；她要讓我們當中的一網拍熱門商品個成為她的慾望對象。
這首詩歌我們以前聽過好多遍。我們樂意受震驚，受奉承，受誘惑。這個異鄉人要乞求的是異鄉人通常不會乞求的東西：她要我們當中的一員，要我們做她的陪伴與搭檔，帶我們遠離那個有著彬彬有禮的社會關係和文質彬彬的語言的平凡世界(「好心的大人，我祈求您，出於聖潔的慈愛」)，回到愛爾蘭，回到舞蹈，詩人號稱她的家就在那裡。這一要求奇怪異常，這個女人出其不意的聲音也證實了這一點。這個女人將自己置身於我們這個社會的通常角色之外，她不讓自己被我們當中的某一位引誘，那樣她就要被迫與我們共享我們那個單調乏味、過分熟悉的世界；相反，她選中了我們之中的一位，招引他回到她那個充滿魔力的家中。不管跳舞的地方在哪裡，它肯定不是在這裡，開箱炫耀文也不是這裡的另一個簡簡單單的翻版，不是一個等級森嚴、時刻提防異鄉人的地方。他們在愛爾蘭那邊做的事就是跳舞，即使一個從這裡去的「好心的大人」也不會顯得不恰當，只要他和她一起去那裡跳舞。
這首詩歌的走勢，就像舞蹈的動作一樣，是環形的、重複的：從一開始她宣布家在何處，到最後一行，略作停頓之後，告訴他這個舞在什麼地方跳：「來與我一起跳舞／在愛爾蘭。」在跳舞的人群中，有人跨出一步，邀請旁觀者中的一位與她一起加入到舞蹈中來，於是這個圓圈重新閉合起來。這個動作及其詩歌都是極具誘惑力的姿勢，像別處的魔力空間的所有諾言一樣。它不需要任何兌現諾言的測試：詩歌的每一次重複，都是永恆的走近和邀請。在謄抄過程中、在保存這首詩歌的一個舊抄本中，同樣的動作又一一次重複：它是一個小巧並且迷人的抒情空間，抄手或僧侶抄手都渴望遁入這一空間。這種招引帶著慾望向某些人言說，但它也可以被偷樑換柱，變成某個僅僅在沉思的他者的聲音，也可以被一個熱切渴望被這樣的慾望勸誘並被召喚而去的人取而代之。
離開愛爾蘭
神話傳說中的米迪爾國王的第二個妻子伊丹中了米迪爾第一個妻子的魔法，經過多次轉世變形，最後投生在愛爾蘭，變成了一位凡俗的人間女子。在那裡，她成了埃俄基德國王的妻子。為了贏回伊丹，神話傳說中的米迪爾國王向愛爾蘭國王埃俄基德挑戰，比賽象棋以決勝負。贏了這場比賽後，他要求以伊丹的一吻作為獎品。就在他們接吻的那一瞬間，米迪爾和伊丹雙雙變成了天鵝，飛向那遙遠的仙國。在這篇英雄傳奇中，米迪爾在象棋比賽開始之前向伊丹唱了這一首歌：
美麗的姑娘，你是否願意跟我一起
去那星星閃爍的奇妙仙境？
那兒人們的頭髮就像報春花冠
身軀從上到下潔白如雪。
那兒沒有東西屬於我和你；
那兒人們牙齒潔白眉毛黝黑；
那兒款待我們的主人多得令人欣喜；
每個人的臉頰都如毛地黃般潔白
……
清甜的小溪潺湲地流過大地，
上等的蜂蜜酒和葡萄酒；
人們個個高尚而純潔無瑕；
所有懷胎都沒有一點罪孽。
每一方每個人我們都看得見，
卻沒有人看得到我們：
亞當犯罪的陰影
使我們躲過了被算計在內的命運。
女人，如果你來到我那生機勃勃的國度，
一頂金王冠將會落到你的頭上；好物分享
新鮮的豬肉，麥酒，牛奶和飲料，
你要和我一起在那裡享用，美麗的姑娘。?
這個比愛爾蘭還要遙遠的仙國，看起來與我們剛才被招引去跳舞的省荷包愛爾蘭極其相似。「那兒沒有東西屬於我和你」，那裡一切都是愉快，所有願望都心想事成，沒有一點惡行或罪孽。
我們已經明白，這個地方與塵寰世界是隔絕的，只有經過一段魔幻的旅程、或者有人突如其來地招引我們前往，才有可能到達那裡。我們尚未明白的是它竟然也近在咫尺。那些跳舞的人環繞在我們四周，逼視著亞當和夏娃的子孫們，超人氣產品而他們自己卻沒有人看得見 。這一瞬間，那些無形的目光讓我們感到渾身不自在。
商品訊息簡述:
作者： 宇文所安
新功能介紹- 譯者： 程章燦
- 出版社：聯經出版公司
新功能介紹 - 出版日期：2006/11/21
- 語言：繁體中文
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下面附上一則新聞讓大家了解時事
華為準備未來產品布局，將山海經多項飛禽、走獸名稱逐一註冊 | 數位焦點 | 數位 | 聯合新聞網
日前傳出華為已經著手準備自有2018必買商品作業系統，同時就華為輪值執行長余承東透露說法，表示此款作業系統最快將可在今年秋季推出，而相關消息更指出此款作業系統將以「鴻蒙」為稱。不過，在稍早消息裡，則是顯示華為已經著手將中國先秦古籍山海經所提及飛禽、走獸名稱逐一註冊，或許未來將會廣泛應用在旗下產品。 分享 facebook 在山海經中也曾提及的「鴻蒙」，其實是指中國相當遠古的一個時代，甚至介於混沌之前，而在鴻蒙時代末期因世界走向破裂，導致產生混沌之氣，後來才成為混沌時代。後來中國歷代經典、著作如《西遊記》、《莊子》、《淮南子》，或是《紅樓夢》也均提及「鴻蒙」二字。. } }); } 依照中國國家知識財權局網路熱銷商品熱銷排行榜商標局特賣會2018熱銷商品文件顯示，華為最早在2018年8月24日便遞交申請「鴻蒙」購買限時折扣名稱專利，而獲准使用時間則是今年5月14日，並且可使用到2029年5月14日，其中描述可用於作業系統、軟體、程式項目等。這樣的時間來看，恰好與先前華為透露具備自行打造作業系統能力說法吻合，顯示華為在很早之前就已經假想在不仰賴Google提供Android作業系統情況，應該要如何轉型發展，只是可能並未想到包含Arm架構、SD記憶卡、固態記憶體面臨更大限制。除了「鴻蒙」，華為稍早更在中國國家知識財權局商標局申請註冊包含紫龍、威風、浩天、青鳥、鴻雁、紫薇星、星芒、靈犀、方舟、獬豸、昆侖、騰蛇、饕餮在內名稱，其中更包含中國代表四方的白虎、朱雀在內名稱。不過，其實從華為過往研發產品名稱來看，包含「麒麟 (Kirin)」、「巴龍 (Balong)」，以及伺服器處理器「鲲鹏」、伺服器平台「泰山」，或是路由器「凌霄」與人工智慧晶片「昇騰」，同樣也均源自山海經記載內容，因此華為進一步將山海經提及名稱逐一註冊，似乎也是為了日後產品做準備。《原文刊登於合作媒體mashdigi，聯合新聞網獲授權轉載。》
沈富雄臉書留8大遺囑竟無效用？專家：關鍵在這事沒做
【早安健康／孫效智（台灣大學哲學系教授兼生命教育中心主任、台灣生命教育學會理事長）】臺灣近年屢見名人在自己的社群平台上公開表達臨終心願與身後安排，例如前立委沈富雄便在其臉書留下「八項遺言」，包含不插管、不氣切、不電擊、不可成為植物人以及後事交代等，還有人提到什麼管都不要插，包含尿管在內。這些名人的留言也在醫療專業群組引起討論。
▼沈富雄「八項遺言」貼文，
甲：「哇，臉書如此公開清晰陳述，這算不算ACP（預立醫療照護諮商）？還需要走病主法的所有流程、要件，才算符合可以拒絕維持生命治療的法令嗎？我認為可以不用了。」
乙：「不放心就請他趕快簽一簽，或者，也許應發展臉書AD（預立醫療決定），這樣的話，對於想清楚的人來說，也就不一定要再浪費資源去滿足諸多程序了。」
丙：「尿管，也能拒絕嗎？解不出尿時，插尿管又不會延長生命。這就是未經『諮商』所做出來『過於浪漫』的決定。」
甲：「可以臉書留言提醒他『不導尿會很難過，最好不要如此浪漫⋯⋯』，然後放AD的連結給他簽署，這樣是不是也可以算有效？」
丙：「膀胱漲，也是一種凌遲啊！」
這些對話反映出一個重要問題：醫療專業群組的討論者並不一定充分了解特殊拒絕權行使的法定要件。而如果醫療專業工作者尚且如此，整體社會就更可能處在一知半解的狀況了。
對於《病人自主權利法》，藏在細節裡的誤解
很多人可能以為，在臉書或其他地方公開表達拒絕醫療的意願，就可以保障自己的善終權，實則，特殊拒絕權的行使意願要透過AD來表達，而AD有一定的法定格式與內容，並不是自己在臉書或其他地方公開表達就算數。
有人認為應該發展臉書AD，這個想法在理論上也許並非完全不可行，不過，既然病主法已授權中央主管機關去訂定AD的範圍、內容與格式，中央主管機關如果沒有接受臉書AD，那麼，臉書AD就只是一種理論上的可能，而不是我國法體制內有效的AD方式。
其次，AD不只是有法定格式與內容，還有法定程序。依病主法規定，簽署AD前要先經過ACP，然後要見證或公證，最後還要註記在健保卡。沒有經過這些程序，AD是無效的。舉例來說，一個人當然可以從網路上下載法定的AD格式，然後勾選或填好自己的意願，然而，當事人如果沒有去做ACP，那麼，他所填寫的AD上面就不會有ACP醫療機構的核章；沒有這個核章，他所簽署的AD就不是有效的AD。
甲對於ACP有不少誤解，他似乎認為清晰的陳述就算是ACP。然而，病主法的ACP是一種諮商的過程，而不是將自己的醫療意願所做的清晰陳述。看起來，他理解的ACP似乎是傳統的預立醫療自主計畫，而非病主法的預立醫療照護諮商。
前者才有一份「預立醫療自主計畫意願書」可供人清晰陳述，後者則只是一種諮商過程，諮商結束後意願人可以簽署的文件叫做AD，而不叫做ACP。
此外，一個人能清晰陳述自己的拒絕醫療意願，就代表他不需要預立醫療照護諮商嗎？在群組對話中，丙的發言很有意思，他認為拒絕插尿管恐怕是未經諮商才會有的過於浪漫的決定，由此可知一般國民是需要ACP，這也是為何ACP會成為病人行使特殊拒絕權的法定程序要件之一。大部分國人對於特殊拒絕權的法律規定或醫療實務都欠缺充分的認識，ACP是一種充權（empowerment）的過程，幫助有意簽署AD的人獲得所需要的資訊。
甲聽了丙的話之後可能也覺得「諮商」是必要的，因此他才會問說，丙如果把「拒絕尿管太浪漫」的訊息留言給當事人，是否就能讓當事人的臉書AD生效呢？這個問題的提出也顯示，甲除了不知道病主法的ACP不等於傳統的預立醫療自主計畫，也不知道病主法的ACP有一定的做法，不是隨便什麼人留個言就算做完了ACP。
第三章已說明，只有經政府指定或同意的醫療機構才能夠提供ACP，而醫療機構的ACP團隊組成也必須符合ACP管理辦法的規定，不是什麼人都能提供病主法的ACP。特殊拒絕權的行使攸關著病人的生死，也涉及病人、病方與醫療人員等不同角色之間的權利與義務，藉由正式的ACP諮商機制讓病人與家屬共融對話，ACP人員也才能適切地答覆意願人的各種疑義，而這些大概都不是非正式的社群平台留言所能取代的。
另外值得一提的是，沈富雄先生在臉書公開表示「不可成為植物人」，然而，他的這個想法恐怕很難如願以償，這是因為成為植物人並不是病主法所允許的行使特殊拒絕權的臨床條件，「永久植物人狀態」才是。換言之，病人恐怕得先成為植物人，而且還要成為永久植物人之後，才能拔管而不再做植物人。
這當然有一點荒謬，筆者在相關會議曾向衛福部醫事司力陳，應仿「不可逆轉之昏迷狀況」的判定程序，除了透過觀察期來決定當事人是否為不可逆轉的昏迷，也應在有充分醫學證據的前提下不經觀察期而可以判定之，若然，才有可能在急救現場直接選擇放手。
然而，醫事司沒有採納這個來自施行細則草案研發團隊的專業意見，施行細則第12條只接受透過觀察期去判定永久植物人的做法，其結果是，即使有醫學證據顯示「不救會死，救活會成為永久植物人」，也必須等到觀察期滿才能宣告病人為永久植物人，換言之，沈富雄先生希望不要做植物人的願望恐怕是無法達成的。按施行細則，他必須先做植物人，直到觀察期之後若仍無起色而被判定為永久植物人，才得拒絕LST（維持生命治療）或ANH（人工營養或流體餵養）而不再做植物人。
從上述討論可知，在觸及病人自主權或攸關生死的特殊拒絕權議題上，許多人都不免帶著主觀感受去行事，然而惡魔藏在細節裡，唯有正確認識法律的規定與程序，才能在合法範圍內落實個人所享有的各種自主權利。
本文摘自《最美的姿態說再見：病人自主權利法的內涵與實踐》／孫效智（台灣大學哲學系教授兼生命教育中心主任、台灣生命教育學會理事長）／天下雜誌
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